[思考中国]争夺孔子(转载)

更新日期:2022年05月31日

       作者:赵以恒 西方对中国哲学的研究一直局限在一个小的专业圈子里:几个教授教几个学生, 让这些学生将来教几个学生。它们构成了一种稀有物种, 但对于任何有自尊的大学来说都是必须的。他们研究的对象, 与院内其他人无关, 更何况是院外的世界。正因为如此, 在中国如火如荼进行了一个多世纪的争论突然蔓延到了西方汉学家的小圈子里, 这让我们大吃一惊:这个小圈子原本是一场安静祥和的胜利。更令人意外的是, 这位法国最负盛名的汉学家被一位年长的同事批评, 封面上还写着他的名字:《驳斥于连》——比尔德, 巴黎阿利亚出版社去年出版。如果我是于连, 我会很高兴。在中国, 关于儒学的辩论总是能让辩论的各方兴奋不已。这在西方汉学家中是不可想象的。他们与自己无关, 在安全距离内观看火灾。一直都是这样, 现在变了!在让·弗朗索瓦·比莱特 (Jean Francois Billeter) 的著作《反驳》中, 愤怒的火焰在字里行间燃烧。比勒德是一位研究李贽著作并在晚明士大夫背景下进行社会学研究的法瑞学者。比莱德对庄子的研究也相当成功。
       他在日内瓦大学创立了汉学系, 并在那里任教至1999年退休。但从这本气势磅礴的著作来看, 他远未从知识分子的地位上退休。他的论战对象于连(弗朗索瓦sJulien), 更耀眼的学术生涯。朱利安目前是巴黎第七大学中国哲学教授, 也是法国公众生活中熟悉的人物。 《世界》和《辩论》采访了他。想要“了解”中国几千年文化的商人和投资者需要他的忠告:谁都知道, 不了解儒家思想是很难赚钱的。 1970 年代, 于连在巴黎高等师范学院学习希腊哲学时转向汉学。他后来在各种书籍的后记和对话中重申了他的观点:中国哲学可以推翻西方思想的任何主要普遍规律。只有中国能起到这样的作用, 因为中国文化是欧洲唯一的“大他者”:阿拉伯世界、希伯来世界,

与欧洲的联系太紧密, 印度在语言上与欧洲联系在一起, 梵文和希腊文只有它们之间略有不同, 而日本则是中华文明的变种。彻底离开欧洲,

中国是唯一的选择。 1975年至1977年, 于连在上海和北京写了关于中国现代文学奠基人鲁迅的论文。 1978年至1981年在连环香港工作。
        1985年至1987年, 他将基地设在日本。 1989年, 他回到巴黎写作。他非常多产, 平均每年出版一本书。到目前为止, 已经出版了23本书。最后一本书几乎是直接的。作为对比利德的回应。法国媒体对每一本书都进行了报道, 其中大部分都给予了好评。他的书被广泛翻译成各种语言:四本被翻译成中文,

有趣的是, 六本被翻译成越南语。 Julien 的第一部主要著作《过程与创造》(1989 年)是对 17世纪中国哲学家王富之的专着。这本书指出了他后续著作的一贯主题, 以及他的比较方法。在这方面, 他的学术生涯始终如一:中国思想不仅与欧洲有着根本的不同, 而且往往更胜一筹。例如, 中国哲学从“道”的概念出发, 而不是从“创造”的概念出发, 因此不必处理“存在”的笨拙之谜, 因此不必担心形而上学。 .这本书巩固了于连作为一位志存高远的年轻学者的声誉。与上帝打交道后, 于连转向艺术。 《平淡赞》(1991)认为, “明”是中国艺术最珍视的东西, 看似“平淡的味道”, 实则比任何潜在的“味道”都要精巧。在艺术方面, 就像在哲学方面一样, 中国比欧洲领先一步。 1992 年, Julien 在《事物的趋势:中国的效用概念》中探讨了一个更大的哲学话题。中文“势”字含糊不清:字典含义包括“力量、影响、权威、力量、方面、环境、条件”等。
       于连把它翻译成“倾向”(倾向), 这个词显然来自莱布尼茨。这种“欧洲化”的翻译可能会增加混乱。次年朱利安出版了《内在:易经的哲学》, 称《易经》为“奇书中最离奇的一本书”, 但他却用中国的“内在”来应对“超越” “欧洲的, 当然更好。于连说《易经》与西方思想形成鲜明对比, 因为《易经》不使用神秘主义, 也不使用玄学。抽象创造了对世界的理解, 西方人不得不求助于存在或上帝。于连的自由主义解释, 他的欧化或希腊化术语, 再次凸显了中国先秦哲学的优越性。

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